I svåra tider tar det ansträngningar att vara jordad i nutiden, men det är bara där, säger Margaret Wheatley, att vi kommer att hitta en plats otrolig av hopp och rädsla.

O abandono à vontade de Jesus não é quietismo nem fatalismo (Juni 2019).

Anonim
Hopp och rädsla har varit i nyheten - och i vår erfarenhet - mycket sent. Vi hade sett i åratal som framtiden försvann under inaktiverande moln av rädsla. Då kunde vi plötsligt åter se himlen, ljus med hopp och möjlighet till förändring. President Obama valde sig som en hopp om triumf över rädsla. Men sedan dess har världens dilemma och terrors kastat sina långa skuggor igen. Vi fortsätter att konfronteras med komplexiteten hos våra sammanlänkade öde, motståndskraftiga lösningar. Våra hjärtan fortsätter att utmanas av de hemska saker som människor inte borde göra mot andra människor. Vår västra världsutsikt av materiallättnad och oändliga framsteg har skakats. Ekonomiska misslyckanden har förvärrat livet inte bara för oss själva utan överallt i världen, bland de som kände överflöd och de som bara visste fattigdom.

Många av oss har jobbat hårt i många år för att skapa en bättre värld. Vi har arbetat för en värld där fler människor skulle vara fria från lidande - det fysiska lidandet av fattigdom, sjukdom och förlust och känslomässigt lidande av okunnighet, missuppfattning och osynlighet. I den här tiden av återuppbyggande hopp måste vi också erkänna att lidandet överallt, både materiellt och andligt, har ökat. För mig och de flesta av mina kollegor är livet i dag en berg-och dalbana mellan hopp och rädsla som svänger vildt mellan vad som är möjligt och vad som är. Liksom alla bergskedjor är den här både spännande och skrämmande, ofta samtidigt. Vi är fullt engagerade i att vara en del av lösningen, och sedan dyker vi i förtvivlan på utmaningarnas enorma och rädsla för att våra ansträngningar kommer att misslyckas.

Men en sådan vildtur mellan hopp och rädsla är oundvikligt. Rädsla är den nödvändiga konsekvensen av att känna sig hoppfull igen. I motsats till vår tro på att hopp och rädsla är motsatser där man trumpar den andra, är de ett enda paket, buntade ihop som intima, eviga partners. Hopp kommer aldrig in i ett rum utan rädsla vid sin sida. Om jag hoppas att åstadkomma något, är jag också rädd att jag kommer att misslyckas. Du kan inte ha en utan den andra.

De av oss uppvuxna i västerländsk kultur lärdes aldrig att rädsla är hoppets pris. Snarare kan vi inte förutse livet utan hopp. Helvete, enligt Dante, är platsen utan hopp; han varnade för kristna som dömdes där för att "överge allt hopp, ni som kommer in här. " De hebreiska profeterna varnade för att utan syn, förgås folket.

Hopp är det som driver oss till handling. Vi har blivit lärda att drömma om en bättre värld som det nödvändiga första steget i att skapa en. Vi skapar en tydlig vision för framtiden vi vill ha, då sätter vi en strategi, planerar och går till jobbet. Vi fokuserar strategiskt på att bara göra de saker som har stor sannolikhet för framgång. Så länge vi " håller hoppet levande " och arbeta hårt, kommer våra ansträngningar

skapa den värld vi vill ha. Hur kunde vi göra vårt arbete om vi inte hade något hopp om att vi skulle lyckas?

Motiverad av hopp, men då konfronterad med misslyckande blir vi deprimerade och demoraliserade. Livet blir meningslöst; Vi förtvivlar att ändra saker till det bättre. Vid en sådan tid lär vi oss priset på hopp. I stället för att inspirera och motivera oss har hoppet blivit en tung börda av sin följeslagare, rädsla för att misslyckas. Så vi måste överge hopp, vi alla, och lära oss att hitta platsen utöver hopp och rädsla. " Detta är ett välbekant begrepp i buddhismen, men lite känt i västerländska tänkande. Frigjord från hopp och rädsla, vi är fria att upptäcka klarhet och energi, men resan där kräver beteenden vi inte känner till eller har aktivt undvikit. Här är några markörer på den här resan, välsignad visdom som härrör från erfarenheterna hos dem som har uthållit och behållit sitt fasta fokus även när deras ansträngningar har resulterat i få eller inga resultat. Rudolf Bahro, en framträdande tysk aktivist och iconoclast, beskriver det första steget: "När formerna av en gammal kultur dör, är den nya kulturen skapad av ett fåtal personer som inte är rädda för att vara osäkra. " Bahro erbjuder osäkerhet som ett positivt drag, speciellt nödvändigt i tider av sönderdelning. Men är det tänkbart att tro att den känslan osäkra skulle öka vår förmåga att stanna i arbetet med att skapa något nytt?Jag vet inte vad Bahro menade med "osäker" Jag har dock noterat att de som uthärdar, som har uthållighet för lång tid och blir klokare i sina handlingar över tiden, är de som inte är knutna till resultaten. De söker inte säkerhet i planer eller prestationer. De utbyter säkerhet för nyfikenhet, rädsla för generositet. De dyker in i problemet, behandlar sina försök som experiment och lär sig när de går. Denna typ av osäkerhet är energisparande; människor blir engagerade i att bestämma vad som fungerar istället för att behöva vara rätt eller oroande för hur man undviker misslyckande. När de upptäcker någonting som arbetar, är det en enorm hastighet av energi, ofta åtföljd av skratt.

En vilja att känna sig osäker är då det första steget på resan bortom hopp och rädsla. Det leder till det mycket mer utmanande tillståndet: grundlöshet. Detta är också ett kärnbegrepp i buddhismen, med vetskap om att ingenting någonsin förblir detsamma, att lära sig att leva med den oföränderliga konstanten av förändring, inse att även de goda sakerna inte kommer att vara för evigt, att acceptera den förändringen är precis som det är.

Livet insisterar nu på att vi stöter på grundlöshet. System och idéer som verkade pålitliga och fasta löser sig i allt högre grad. Människor som bad om vår förtroende förråda eller överge oss. Strategier som fungerade plötsligt gör det inte. Groundlessness är en skrämmande plats, åtminstone först, men när den gamla kulturen blir mush, skulle vi känna oss starkare om vi slutade leta efter mark, om vi bara försökte hitta oss i nutiden och göra vårt arbete från

här

. Alla rädslor (och hopp) uppstår genom att titta bakåt eller framåt. Nuvarande ögonblick är det enda stället att tydligt se unclouded av hopp eller rädsla. Den nittonde århundradet tibetanska mästaren Patrul Rinpoche uttalade detta perfekt: "Förläng inte det förflutna, bjud inte in framtiden, låt inte bli lurad av framträdanden, bara bo i nuvarande medvetenhet. " Självklart försöker du vara närvarande när allt omkring dig kraschar ner är inte lätt, men då är ingenting idag. Det krävs enorma ansträngningar och disciplin för att återkalla oss tillbaka till nuet, speciellt när vi ser att beslut som fattas i nutiden skadar människor eller kommer att få katastrofala konsekvenser i framtiden. Men bara i nuet, fritt från hopp och rädsla, får vi gåvorna tydlighet och lösa. Frigerad också från ilska, aggression och brådskande, vi kan se situationen tydligt, ta allt in och upptäcka vad vi ska göra. Denna klarhet avslöjar "rätt åtgärd" - de åtgärder som känns riktigt lämpliga i detta ögonblick utan någon oro om huruvida de kommer att lyckas eller inte.Vaclav Havel beskriver hopp som ett attribut som vi alltid bär i oss, ett tillstånd att vara det är inte beroende av resultat. Han ledde sin nation, fd Tjeckoslovakien, till frihet från sovjetstyrelsen i "Velvet Revolution". " Som en poet-playwright-aktivist-ledare har han givit världen många val och övertygande insikter. Här är hans beskrivning av hopp: "Hoppet är en själsaspekt… en orientering av andan, en orientering av hjärtat. Det överstiger den värld som omedelbart upplevs och förankras någonstans bortom sin horisont. Det är inte övertygelsen om att någonting kommer att visa sig bra, men säkerheten att något är meningslöst, oavsett hur det visar sig. "Hoppet är inte relaterad till prestation. Det är helt enkelt en dimension av att vara mänsklig. För att känna hoppet behöver vi inte

utföra

någonting. Hopp finns alltid där, i vår väsen, våra mänskliga andar, vår grundläggande mänskliga godhet. Om vi ​​vet att vi är hoppas blir det mycket lättare att sluta bli blinda eller förförda av hoppfulla utsikter. I stället för att gripa till aktiviteter som vi vill ha så desperat att lyckas, kan vi helt klart och enkelt se vad vi ska göra. Jordade endast i vem vi är, vi upptäcker de åtgärder som känns rätt, snarare än de som kanske eller kanske inte är effektiva. Vi kanske inte lyckas ändra saker, men vi väljer att agera med tydlighet att detta är rätt åtgärd för oss. Människor som uthärdar och uthåller sig för deras sak beskriver klarhet som en kraft som uppstår inom dem som tvingar dem att agera. De uttrycker detta genom att säga: "Jag kunde inteinte

göra det."

Thomas Merton, den berömda kristna mystiken, rådde en förtvivlad vän: "Inte beroende av hoppet om resultat… du kanske måste möta det faktum att ditt arbete kommer att vara uppenbart värdelöst och till och med inte uppnå något resultat alls, om inte kanske resulterar i motsats till vad du förväntar dig. När du blir van vid denna idé börjar du mer och mer att koncentrera dig inte på resultaten, utan på värdet, rättigheten, sanningen i arbetet själv…. du gradvis kämpar mindre och mindre för en idé och mer och mer för specifika människor. I slutändan är det verkligheten av personligt förhållande som sparar allt. "Mertons råd strider helt mot nuvarande karriärcoaching. Oroa dig inte, säger han att vårt arbete kommer att vara värdelöst, uppnå inga resultat eller kanske skapa resultat som strider mot vad vi vill.

För många år sedan tog jag Merton på allvar och övergav allt hopp om att någonsin rädda världen.Detta var extremt hjärtesnabbande för mig, svårare än att släppa en kärleksrelation. Jag kände att jag förråder mina orsaker och fördömer världen till ett hemskt slut. Några av mina kollegor var kritiska, till och med skrämda av mitt beslut. Hur kan jag vara så oansvarig? Om vi ​​ger upp rädda världen, vad händer? Fortfarande idag har jag många kära kolleger som vägrar att avgå som frälsare. De fortsätter att tvinga sina misslyckade andar och trötta kroppar tillbaka till handling en gång till och vill ha arg kraft för att ge dem kraft. Jag gav inte upp att rädda världen för att skydda min hälsa. Jag gav upp det för att upptäcka rätt handling, vad jag skulle göra. Utöver hopp och rädsla, befriad från framgång eller misslyckande, lär jag mig vilken rätt handling som känns, dess tydlighet och energi. Jag blir fortfarande arg, upprörd och frustrerad. Men jag vill inte längre att mina aktiviteter drivs av dessa kraftfulla, destruktiva känslor. Jag har lärt mig att pausa, komma tillbaka till nuvarande ögonblick och lugna mig ner. Jag tar inga handlingar förrän jag kan lita på mitt inre tillstånd - tills jag blir närvarande i ögonblicket och klarhet framträder obefintlig av hopp och rädsla. Då agerar jag, med rätta, hoppas jag.Merton talade sanningsenligt. Det är inte utfall som spelar någon roll. Det är människor, våra relationer, som ger mening åt våra kampar. Om vi ​​befriar oss från hopp och rädsla, att vi måste lyckas upptäcker vi att det blir lättare att älska. Vi slutar syndabocker, vi slutar skyller, och vi slutar bli besvikna i varandra. Vi inser att vi verkligen är i detta tillsammans, och det är allt som spelar roll.

Jag vet att detta är sant från mitt arbete, genom Berkana Institute, med kollegor på mycket desperata ställen. Zimbabwe har varit den mest övertygande lärare som tittar på våra vänner och kollegor där det handlar om att landet kommer till våld, terror och svält, resultatet av en diktator som är galen. Vi har stannat i nära kontakt via e-post, telefon och regelbundna besök. Vi har lärt oss att oavsett hur förtvivlad omständigheten är det våra relationer som ger oss tröst, vägledning och glädje. Så länge vi är tillsammans, så länge vi känner andra som stöder oss, kan vi fortsätta. En Zimbabwean skrev i sitt mörkaste ögonblick: "I min sorg såg jag mig själv hållas, vi alla håller varandra på denna otroliga webb av kärleksfullhet. Sorg och kärlek på samma ställe. Jag kände mig som om mitt hjärta skulle brista med att hålla allt. "Thomas Merton hade rätt. Vi är tröstade och förstärkta genom att vara tillsammans. Vi behöver inte specifika resultat. Vi behöver inte hopp. Vi behöver varandra. Frigjord från hopp och rädsla, vi befinner oss själva med tålamodens gåva. Vi överger strävan efter effektivitet och ser som våra brådskande svagheter och tålamod framträder. Tålamod är kanske resans destination. St Augustine lärde ut denna oroande sanning: " Belöningen av tålamod är tålamod. " För några år sedan rådde Dalai Lama en grupp av mina kollegor som var deprimerade över världens tillstånd att vara tålmodiga. " Förtvivla inte " han sa. & "Ditt arbete kommer att bära frukt i 700 år eller så."Kan vi göra vårt arbete utan att behöva se resultat? Kan vi vara nöjda med att vårt arbete kanbära frukt, men inte i vår livstid? Kan vi glatt plantera frön med liten oro för skörden? Tänk på Moses och Abrahams visionära ledarskap. De bar löften som de gavs av deras Gud, men de visste också att de inte skulle leva för att se dessa löften uppfyllda. De ledde från tro, inte hopp, från ett förhållande till något större än deras förståelse. T.S. Eliot beskriver det här bättre än någon, i "Fyra kvartetter": Jag sa till min själ, var still och vänta utan hopp

För hopp skulle vara hopp om det felaktiga; vänta utan kärlek,

För kärlek skulle vara kärlek till det felaktiga; Det finns ännu tro. Men troen och kärleken och hoppet är alla i väntan.

Mitt hjärta håller bilden av oss som reser på detta sätt genom denna tid av sönderfall och återfödelse. Osäker, grundlös, patient, bortom hopp och rädsla. Och tillsammans.

I svåra tider tar det ansträngningar att vara jordad i nutiden, men det är bara där, säger Margaret Wheatley, att vi kommer att finna en plats otrolig av hopp och rädsla.