ÖVerlevnad av Kindest

WE HID IN DUSTY DIVOT & THIS IS WHAT HAPPENED | Fortnite Battle Royale (Juli 2019).

Anonim
Psykologen Paul Ekman avslöjar Charles Darwins verkliga åsikt om medkänsla - och det är inte vad du kanske tror. Darwins tro på att altruism är en viktig del av livet, bekräftas av modern vetenskap.

År 1871, elva år före hans död, publicerade Charles Darwin vad som har kallats hans "störst olästa bok," Descent of Man and Selection in Förhållande till sex. Hans lilla kända diskussion om sympati i denna bok avslöjar en aspekt av Darwins tänkande som strider mot den konkurrenskraftiga, hänsynslösa och själviska uppfattningen om mänsklig natur som felaktigt har tillskrivits det darwinistiska perspektivet.

I det fjärde kapitlet med titeln "Jämförelse mellan människans och de lägre djurens mentala egenskaper" förklarade Darwin ursprunget för det som han kallade "sympati" (som idag skulle kallas empati, altruism eller medkänsla), som beskriver hur människor och andra djur kommer till hjälp av andra i nöd. Medan han erkände att sådana handlingar mest sannolikt inträffade inom familjegruppen, skrev han att den högsta moraliska prestationen är oro för välfärden för alla levande varelser, både mänskliga och icke-mänskliga.

Det borde inte bli någon överraskning med tanke på Charles Darwins engagemang för kontinuiteten hos arter, som han påstod att oro för andras välfärd inte är en unik mänsklig egenskap. Darwin berättar följande historia: "För flera år sedan visade en djurhållare på Zoologiska trädgården mig några djupt och knappt läka sår i nacken på hans nacke, påförde honom medan han knäböjde på golvet, av en hård bavian. Den lilla amerikanska apan som var en varm vän av den här djurhållaren bodde i samma fack och var fruktansvärt rädd för den stora bavianen. Men så snart han såg sin vän i fara rusade han till räddning och genom skrik och bett så distraherade bavianen som mannen kunde fly. "Denna händelse överensstämmer med F.B.M. De Waals 2004-studie, "om möjligheten till djurintag".

Sannolikheten för sådana handlingar, säger Darwin, är störst när hjälpen är relaterad till den person som behöver hjälp. "Det är uppenbart i första hand", skrev han i människans nedstigning, "att med de mänskliga instinktiva impulserna har olika styrka; en viljig vilja riskerar sitt eget liv för att rädda det för en medlem av samma gemenskap, men kommer att vara helt likgiltigt om en främling; en ung och modig mamma som uppmanas av moderns instinkt kommer utan ögonblick tvekan att utöva den största risken för sin egen spädbarn… "Darwin erkände emellertid att de exceptionella människorna kommer att hjälpa totalt främlingar i nöd, inte bara släktingar eller älskade sådana. "Likväl har många en civiliserad man som aldrig tidigare riskerat sitt liv för en annan, men full av mod och sympati, ignorerat självförsvarets instinkt och dumpade genast i en spridning för att rädda en drunkande man, dock en främling. I det här fallet drivs mannen av samma instinktiva motiv, som gjorde att den heroiska, lilla amerikanska apan, som tidigare beskrivits, räddar hans målvakt genom att attackera den stora och fruktansvärda bavianen. "Darwins tankegång har utgått av K.R. Munroe 1996s studie av exceptionella individer som räddar främlingar som riskerar sitt eget liv, Altruismens hjärta: Uppfattningar om en gemensam mänsklighet.

Darwin ansåg inte varför medkänsla mot främlingar, även med risk för sitt liv, är närvarande i bara några människor. Finns det en genetisk predisposition för sådana bekymmer, eller är det enbart resultatet av uppfostran eller från en viss blandning av natur och vård? Darwin skrev inte heller om huruvida det är möjligt att odla sådan främling-medkänsla hos dem som inte har det.

Idag är dessa frågor fokuserade på teorin (se P. Gilbert, red., Medkänsla, Routledge, 2005) och empirisk undersökning (D. Mobbs et al., "En nyckelroll för likhet i vittnesbörd," Science, 2009). I "Medkänsla: En Evolutionär Analys och Empirisk Granskning", i Psykologisk Bulletin, Goetz, Keltner och Simon-Thomas analyserar den psykologiska litteraturen om empati, altruism och medkänsla. Att integrera nya bevis som de tror föreslår medkänsla bör betraktas som en känsla. I ett kommande papper, "Medkänsla och Altruism: En Reformulation och forskningsagenda", Erika Rosenberg och jag anser vad vi kallar familjen medkänsla för att vara en känsla, om än med ett begränsat mål, men hävdar att det inte är användbart att klassificera andra former av medkänsla som känslor.

Darwin erbjöd en förklaring av medkänslighetens ursprung: "Vi är", skrev han, "impelled att lindra andras lidanden för att våra egna smärtsamma känslor kan bli lättade samtidigt". Men som buddhistisk forskare B.Alan Wallace påpekar att inte alla människor svarar på lidande på detta sätt. Han noterar att en person kanske kan reflektera, "Hur lyckligt är jag, att jag inte är den andra personen." För många år sedan fann jag i min egen forskning att ungefär en tredjedel av de personer som bevittnade en film av en person lidande visade lidande på sina egna ansikten, men att ett lika antal uppenbarade avsky vid synen av lidande. Dessa proportioner var samma bland japanska i Tokyo och amerikaner i Kalifornien, vilket indikerar att reaktionerna inte påverkades av kultur.

Darwin beskrev också hur naturligt urval gynnade utvecklingen av medkänsla, oavsett vad som ursprungligen motiverade sådant beteende: "Men komplicerat på ett sätt som denna känsla kan ha uppstått, eftersom det är av stor betydelse för alla de djur som hjälper och försvarar varandra, kommer det att ha ökats genom naturligt urval; för de samhällen som inkluderade det största antalet de mest sympatiska medlemmarna, skulle blomstra bäst och bakom det största antalet avkommor. "Men i motsats till Darwins förväntan finns det inga länder idag eller i det kända förflutet, där medkänsla och altruism mot främlingar framgår av majoriteten av befolkningen, och senare i detta kapitel skrev Darwin mer realistiskt om omfattningen av medkänsla. Darwin avslutade diskussionen om medkänsla och natur av medkänsla och altruism genom att beskriva vad han ansåg den högsta moraliska dygden. Han skrev: "När människan utvecklas i civilisationen och små stammar förenas i större samhällen, skulle den enklaste orsaken berätta för varje individ att han borde utöka sina sociala instinkter och sympatier mot alla medlemmar i samma nation, men personligen okända för honom. Denna punkt når en gång, det finns bara en artificiell barriär för att förhindra att hans sympati sträcker sig till männen i alla nationer och raser. [Om de verkar annorlunda] upplever vi tyvärr hur länge det är innan vi tittar på dem som våra medarbetare. Sympati utöver människans gränser, det är mänskligheten till de lägre djuren, verkar vara ett av de senaste moraliska förvärven… Denna dygd [oro för lägre djur], en av de ädlaste som människan är begåvad, verkar uppstå ibland från vår sympatier blir mer ömma och mer diffunderade, tills de sträcker sig till alla känslomässiga varelser. "Under diskussionerna höll jag med Dalai Lama om känslor och medkänsla, som vår bok Emotional Awareness grundade på, läste jag denna sista Darwin-citat till honom. Dalai Lamas översättare, Thupten Jinpa, utropade: "Användte han den frasen" alla känsliga varelser "?" Jinpa blev förvånad över att denna fras är den exakta engelska översättningen av den buddhistiska beskrivningen av den allomfattande medkänslan av en bodhisattva.> Charles Darwin var sällsynt bland tänkare av sin tid att ta den här uppfattningen, och bara under senare delen av 1900-talet blev ett sådant bekymmer för medkänsla mot icke-humana varelser mer populär. Darwin var långt före sin tid.

Denna anmärkningsvärda likhet mellan buddhistiska syn på dygd och Darwins höjder den tantalizing möjligheten att Darwin kan ha fått sin syn på buddhistiska skrifter. Darwin visste åtminstone något om buddhismen när han skrev människans nedstigning. J.D. Hooker, Darwins närmaste vän, tillbringade många år i Himalaya. Ledande Darwin-lärde Janet Browne berättade för mig: "Darwin kan enkelt ha diskuterat sådana saker med JD Hooker efter Hookers resor i Sikkim och på andra ställen i Indien" och Alison Pearne, coeditor of Evolution: Charles Darwin's utvalda brev, noterar att Hooker nämnde buddhismen i sina brev till Darwin från Indien. Men Darwins idéer om moral och medkänsla kommer fram i hans 1838 anteckningsböcker, två år efter hans återkomst från Beagle, när Darwin var tjugo nio. Det var fem år innan han träffade Hooker.

Randons Keynes, Darwins stora sonson, beskrev Darwins tänkande om dessa frågor i anteckningsblocken enligt följande: "Hans kommentarer var oräkneligt formulerade, men han var ingen tvekan om hans underliggande mål. [Darwin skrev:] "Kan inte vår känsla av rätt och fel härröra från reflektion med våra växande mentala krafter på våra handlingar eftersom de var bundna av vår instinktiva känsla av kärlek och oro för andra? Om ett djur med sociala instinkter utvecklat reflektionsmaktens, måste det ha ett samvete. "

Darwin noterade i sin M notebook:" Utan om ursprunget… glömmer personen sig själv och hjälper och försvarar & agerar för andra på dess egen bekostnad. "Darwin var också intresserad av denna tidiga punkt i sitt liv i moralens ursprung:" Vad har skapat det största godet (eller det som är nödvändigt för gott alls) är de (instinktiva) moraliska sinnena… Vid bedömning av glädjeregeln måste vi se långt framåt (& till den allmänna åtgärden) - för det är att det är resultatet av det som i allmänhet varit bäst för vår goda far tillbaka… samhället kunde inte fortsätta förutom den moraliska förnuftet. "

Darwin noterade sin skuld till David Hume. I 1838 läste Darwin Hume's Förfrågan om Morals principer och ansåg att det var viktigt att utveckla en teori skild från gudomlig undervisning. Som Randal Keynes påpekar i Darwin, hade hans dotter och mänsklig utveckling:

David Hume uttryckt sympati i mitten av hans tänkande om de naturliga källorna till moraliska principer. Han såg det som en naturlig känsla snarare än en attityd baserad på resonemang från något abstrakt begrepp. "Det finns viss välvilja, men liten, infunderad i vårt liv; någon gnista av vänskap för mänskligheten; en del parti av döden knådade i vår ram tillsammans med vargen och ormen. "Charles utvecklade nu denna idé och spekulerade på hur vår moraliska mening skulle kunna växa naturligt från den känslan. [Darwin skrev:] "När man tittar på människan som en naturalist vid något annat mammalöst djur kan man dra slutsatsen att han har föräldra-, konjugala och sociala instinkter… dessa instinkter består av en känsla av kärlek eller välvilja mot det aktuella objektet… sådan aktiv sympati att individen glömmer sig och hjälper och försvarar och handlar för andra på egen bekostnad. "

I slutet av introduktionen till deras upplaga av Descent of Man skrev James Moore och Adrian Desmond att några av Darwins samtidiga som studerade denna bok betonade de "mänskliga aspekterna av Darwins viktorianska värderingar: plikt, osjälviskhet och medkänsla… Frances Cobbe [en feministisk teoretiker och pionjär djurrättighetsaktivist] ursäktade läsare som kunde bilda" författaren som en man som har… omedvetet tillskrivit sin egen onormal generös och ställbar natur för resten av sin art, och sedan teoretiseras som om världen var gjord av Darwins. ""

Darwin tänker på medkänsla, altruism och morali Ty avslöjar verkligen en annan bild av den här stora tänkarens bekymmer än den som porträttas av dem som fokuserar på fångsfrasen "den överlevande av de fittaste" (i själva verket ett citat från Spencer, inte Darwin). De som inte känner till sina skrifter, och även några forskare, är inte medvetna om Darwins engagemang för mänsklighetens enhet, hans avskaffande dömningar och hans intensiva intresse för moraliska principer och människors och djurs välbefinnande.

kropp och själ

Psykolog Paulus Ekman avslöjar Charles Darwins verkliga åsikt om medkänsla - och det är inte vad du kanske tror. Darwins tro på att altruism är en viktig del av livet, bekräftas av modern vetenskap.